全文共四个部分，具体实质如下：封禅产生的缘由；分析汉代帝王封禅过火政事配景，探究封禅的刻石碑文；汉代的封禅文学；对汉代封禅文学三大名篇张开研究。
【一、封禅及封禅产生的原因】
唐张守贞在《封禅书》里对“封禅”是这样解释的：
在泰山顶上堆土弄成坛来祭天，这是禀报天的功劳呢，是以叫作念“封”。在泰山眼下小山上平整地皮，用来禀报地的功劳，是以叫作念“禅”。说到“禅”这个字啊，便是把地手脚神来看待的真谛。
在泰山上堆土弄成坛，朝着上天祭祀，这就叫作念“封”；而祭祀地神呢，是在泰山底下的小山上开出块场合来祭地，禀报地面的功劳就叫“禅”。
封禅的原因主要有三个方面，一是政事上撤职于天的权益象征，二是祈求永生，三是因高事天这种祭祀方式。
最初呢，在撤职于天的权益象征这方面，《史记·封禅书》也说：
二月的时间，到东边去巡狩，就到了岱宗这场地。岱宗呢，便是泰山。举行了柴祭，还按山川的尊卑规律望祭了山川。
你看啊，在上古的时间，舜去五岳巡祭，那时间叫作念“巡狩”呢。
巡狩跟封禅可不一样，不外封禅是从巡狩发展来的。封禅和巡狩呢，在“撤职”这点上是一样的。
从古以来，那些受了天命的帝王，有哪个没举行过封禅大典呢？好像也有没出现吉祥就去作念这件事的，但还没见过有看到吉祥出现却不到泰山去的呢。
“封禅”这事儿呢，是巡狩发展来的，它自身细则有着很强的政事筹办，这没跑儿。
其次，封禅主若是为了政事筹办，帝王们祈求永生、寻求仙方的方针也包含在其中，秦皇汉武在这方面阐扬得最为昭彰。
秦始皇挺信都国那些术士讲的贤良事儿，封禅完毕就接着往东到海边巡游求仙去了。他这样作念呢，在封禅之后，其实是有点想望望封禅这事儿灵不灵的真谛。
汉武帝那时间，李少君把“真金不怕火金”和“永生”搅和到一块儿，很是受武帝的鉴赏和醉心。汉武帝得到宝鼎之后呢，就“跟公卿还有那些儒生研究封禅这事儿。……有个都地的丁公，都九十多岁了，他说：‘封禅啊，这但是跟不死的名声议论的事儿呢。’”
第三呢，帝王若是想在封禅的时间，兑现我方政事方面的方针和求仙的愿望，那就得找个步骤朝上天陈诉业绩，同期祈求达有意愿。汗青上有纪录，用的是燔柴祭天这种步骤。老天爷在上面呢，莫得烟气可到不了哪里，是以君主们就盼着借着烟气往飞腾，把我方的愿望送到天上去。帝王想借着山的高度，让烟气飞腾的时间离天使更近点儿，是以封禅祭祀的样貌和脾气便是借着山高来侍送上天。
【二、封禅文学的产生——始天子的封禅】
文学是东谈主的一种精神行径，是应东谈主的需求而产生的。到了战国的时间，有了“封禅”这种说法。比及秦朝斡旋，秦始皇把五德终始说和天东谈主感应的政事行径弄一块儿了，“封禅”就缓缓发展得相比完善了。是以啊，封禅文学的出现，跟秦始皇搞封禅有很大关系。
秦始皇搞封禅啊，一方面呢，是想跟神换取，报功去，好巩固我方的地位，让上天知谈我方拔帜易帜生效了，这样就能得到众东谈主认同啦；再一方面呢，其实心里也藏着祈求永生久视的方针，盼着能一直总揽天下呢。总的来讲，便是他想要的“受天之命，既寿永昌”。
秦始皇搞的封禅给后世立了个典范。秦始皇二十八年（公元前219年）的时间，他为了记功，在泰山顶上立了块刻石，这刻石是李斯写的《泰山刻石》，也叫《李斯篆碑》。这但是泰山现有最早的刻石呢，亦然封禅文学的滥觞。它对后世碑体裁和文学，很是是封禅文学的影响可不小，在文学和历史方面的道理可弗成鄙薄。
【三、汉代的封禅及政事配景】
汉代封禅文学连系产生于西汉的汉武帝时期、新莽时期还有东汉的光武帝时期。
西汉汉武帝那时间，汉朝国内稳牢固当的，天下各处都服帖服帖的，还有“麒麟”和宝鼎这样的吉祥来添彩呢，武帝封禅的条目都具备了。就这样，在元封元年（公元前110年）的时间，武帝登上泰山封禅，又到了梁父山，在骚然山进行禅礼。
武帝所立的泰山刻石，它初次被著录时的约莫形制和铭文如下：
有块石头，高二丈一尺，上面刻着这些字：“对待上天要有礼，作念东谈主要秉抓义，奉养父亲要尽孝，解决匹夫要有仁心。全天下到处都竖立了郡县，四方的少数民族，都来纳贡称臣。这样就能和上天一样福寿无限，匹夫生息抵制，恒久享有天赐的福禄。”
泰山刻辞一共45个字。整篇读起来嗅觉很千里稳大气，这和秦始皇的《泰山刻石》给东谈主的威压、穷困感透澈不一样。跟秦代比起来，封禅刻辞和诏书中帝王气派有分辩，这很猛进度上是因为西汉初始吸取秦朝因威严太过、不施仁义而沦一火的造就。
确凿初始用造谣符命来达到筹办的事，是从王莽那时间初始的。王莽为啥要造谣符命来剿袭汉朝的大统呢？因为他得有个堂堂正正的情理，好摄取汉朝天子的禅让，证明我方是“正宗”的呀。公元9年，也便是始开国元年，王莽依照符命把汉朝国号给去掉了，还把鲁钝婴封为镇静公，我方认真当上了天子。他当上天子以后呢，就按照金匮这个符命来给臣子封官拜爵，自后又派王奇等十二个东谈主把写好的四十二篇《符命》颁布到天下各地。
在莽新阿谁时间，封禅文里就数扬雄的《剧秦好意思新》最能蛊惑东谈主眼球了。符命呢，是阿谁期间一语气文学条理的主要脾气，它跟谶纬和经学搅和在一块儿，这就导致包括封禅文在内的文学都有很油腻的虚妄色调。
光武帝刘秀封禅可不像当年那样“其事皆秘”了。《后汉书·祭祀志》把他封禅庆典的细节和经过都写得详详备细的。刘秀封禅的时间还立了块刻石呢。那石碑上的刻辞《泰山刻石文》是张纯写的。
建武三十二年二月的时间，天子到东边去巡狩。到了岱宗这地儿，就烧柴祭天，还按山川的规律遥祭了山川之神，也对诸神轮番祭拜了，之后就接见了东方诸侯。
封禅文学是围着封禅这个政事行径来给帝王总揽管事的，是以在这个时期，封禅文学都免不了带着很浓的谶纬学的影子，这在东汉时间的封禅文学里是个很是昭彰的特征。
【三、汉代封禅文学关系作品研究】
汉代那些有封禅实质的文类，有碑文、诗、诏令、奏疏、玉牒文、铭、问对、赋这八种体裁呢。在这儿主要讲斗殴背面三篇封禅文名篇关系的两种主要样貌，便是碑文和赋。
最初说汉代的碑文。汉代和封禅议论的碑文数目未几，不外它的关键性可弗成鄙薄。为啥呢？一方面碑文是封禅文学的滥觞；另一方面呢，从汉武帝那时间刻石样式的《泰山刻石文》，一直到光武帝刘秀的时间定了型的碑《泰山刻石文》，我们能瞧见刻石演形成碑的经过，碑的样式缓缓就固定下来了。再看刻石文也便是碑文的样貌发展，初始全是散文，自后形成骈散结合，字数呢，也从当年没若干，发展到比当年刻的字数都多了。这样看来，碑文的发展是随着碑的样式发展少许点进取的。
第二，汉赋。在汉代的赋里，有一小部分作品是和封禅议论的。司马相如写了二十九篇赋，其中《封禅文》是他临死前给汉武帝的遗作。司马相如是汉赋专家，“蔚为倡首”的真谛是，《封禅文》不仅是封禅奏议文的开篇之作，亦然狭义封禅文学的开山之作。再自后，扬雄写了十二篇赋，内部有《剧秦好意思新》。接着班固写了《典引》，这篇赋是称颂汉朝恩德的，也和封禅议论系。
【四、汉代封禅文学三大名篇研究】
司马相如的《封禅文》、扬雄的《剧秦好意思新》和班固的《典引》，都被《文选》和《文心雕龙》收录了。这三篇著作啊，文笔那叫一个隽秀华妙，把文学技法用到了极致。虽说终末都要归到劝君主去行封禅这件事上，但在行文的时间，文华和技术调和、诈骗得很是妥贴，跟汉代那些样貌干巴巴、结构死痴呆板的封禅文比起来，可透澈不是一趟事儿。
最初，司马相如的《封禅文》写于元狩五年（公元前118年），是在他因病辞去文园令，然后住到茂陵家里之后写的。文品就像东谈主品，是“雍容大度甚都”的。
司马相如写的这篇封禅文是头一篇呢。这著作啊，在遣意造句方面，不光对汉代那些波及封禅实质的赋体有影响，对汉朝之后各个朝代的封禅文学影响也不小。就好比他用古代帝王业绩来烘托、对比现在帝王业绩的这种手法，打那以后，在历代封禅文学写稿里，唯一是讴歌帝王好事，劝帝王进行封禅的时间，都会一直沿用这种步骤。
司马相如的《封禅文》情愫倾向有啥样的争论，这是个很值得探讨的重心。后世对这著作的评价差未几南北极分化了。评价不雅点有冲破，主要就在两个方面体现出来，其中一个便是有东谈主合计这著作是恭维联结的作品。
宋代的时间，苏轼在《司马相如之谄死而不已》里给出了一个很是强烈的评价，说“讨好之意，死而不已，犹作《封禅书》”，还飞腾到对司马相如个东谈主评价的高度，说“真可谓凡人也哉”。
反过来呢，还有一部分东谈主，他们要么合计是“跖实”，要么合计封禅文的真谛在于“谲谏”。姚鼐在《古文辞类纂》里援用了他伯父姜坞先生所说的话：
《封禅文》是司马相如写的，这著作兼具赋和颂的脾气。它立意和用词都玄乎得很，不像扬雄、班固那些东谈主写的著作，荒唐虚妄还净捧臭脚，搞些实在得很的翰墨。
我合计吧，要量度封禅文学，终末仍是取得到它的文学性这少许上。至于对它情愫倾向有啥争议，这并不……
把它懒散出来的文学明朗给隐敝住。总的来讲，司马相如的这篇绝笔之作呢，先把政事性激勉的争议抛开不谈。
提是个地谈的文东谈主，他写的《封禅文》在审好意思价值上和他其他的赋作没啥两样。这篇赋假想很是奇妙，譬如又灵活又形象，声韵还和谐优好意思，是很有审好意思道理和文学价值的一篇赋作。
其次，扬雄的《剧秦好意思新》写于始开国五年（公元13年）。扬雄的文风啊，跟司马相如那种灵逸跳脱可不一样，他的文风带着一种稳厚的嗅觉。在行文的时间呢，字里行间的讲授感和赋这种体裁的步地结合起来了，这就导致这篇封禅文天然莫得司马相如《封禅文》那种“飘渺”的嗅觉，可也有我正直经又雍容的气度。
司马相如的《封禅文》在情愫倾朝上有争议，相同的，《剧秦好意思新》出现之后，扬雄写这篇著作是出于啥动机，还有专家对这篇著作的评价，一直都是有争议的。
在探讨这到底是讨好仍是讽谕之前，得先回到扬雄本东谈主，再回到其时的期间配景去考量，要在“知东谈主论世”的基础上分析他的动机。两汉轮流那时间赫然是个调谢的世谈，扬雄就陷在这浊世的泥沼里，期间配景的变化势必会对他的念念想和行动有影响。在他身上产生了两种处世气派和念念想上的矛盾，结合浊世配景来看，他作文的动机既矛盾又复杂，没法浅薄地用对错曲直去评判。
终末呢，《典引》是三篇封禅名篇里终末出现的。它既受《封禅文》和《剧秦好意思新》这两篇前边的著作影响。在写稿和文学作用方面呢，也有我方新的私有见地。这个“新”呀，不但给著作的文学性作念了加工修饰，亦然对前边两篇封禅名篇的剿袭与发展。
班固把《史记》里的务实精神给阐明了，用到《典引》的写稿上了，这就表露出他尊汉的意志很浓厚。这篇封禅文呢，亦然他“宣上德而进忠孝”，便是他很是顾惜给总揽者鼓掌叫好写辞赋这种创作的一种阐扬。
这著作跟封禅议论，内在的政事意图特昭彰。不外班固写著作的手法很矜重，在描摹视角上还挺有新意，再加上他那种闲散典雅的文风，就把著作的政事意图和文学性秘籍地交融起来了。交融之后呢，也莫得因为政事道理就把文学特征给弄没了，这篇著作在封禅文里算是贵重的文学色调很凸起的作品了。
【结语】
总的来说，“一代有一代的文学”，封禅这一继续了上千年的大型国度祭祀典礼，由此产生的封禅文学的流传发展可不啻局限在某一代。
封禅文学里对封禅行径的记录有着很是丰富的文化内涵和史料价值，就像一面镜子，能反应汉代的社会文化和政事配景。封禅文学反应着封禅行径，给众东谈主提供了理会汉代封禅的细节以及历史发展的通谈，它但是期间念念想与配景的一种折射呢。
研究汉代封禅文学，挖掘它的史料价值、文化内涵和文学念念想，这对后东谈主研究汉代政事、文学还有两汉历史来说，道理很要紧。